План:
Введення
1. Прабатьківщина слов'ян і їхній етногенез
2. Східні слов'яни на порозі утворення держави (VI-IX ст.)
2.1 Природні умови
2.2 Господарська діяльність і суспільний лад
3. Давньоруська культура
Висновок
Література
Введення
За свою більш ніж тисячолітню історію держава Російське пройшло складний шлях розвитку, на який зробили вплив багато зовнішні і внутрішні чинники. Виникла на стику Європи й Азії, що ввібрала в себе риси і Заходу, і Сходу, Росія являє собою своєрідну євроазіатську цивілізацію.
Історія найбільшого в Європі Російської держави розвивалася, з одного боку, подібно до історії інших народів і держав, а, з іншого, - має ряд особливостей. Нашими предками були давні слов'яни. До цих пір вчені не мають єдиної думки про прабатьківщину слов'ян, коли запроваджувалися стародавні слов'янські міста, а також яким було господарство давніх слов'ян.
Різні гіпотези вчених склалися і продовжують уточнюватися на основі різноманітних археологічних та лінгвістичних джерел, а також письмових пам'ятників. З історії Росії написано багато наукових робіт зарубіжними та російськими істориками. Серед наших співвітчизників виняткове місце займають історики Н.М. Карамзін (1766-1826), С.М. Соловйов (1820-1879), В. О. Ключевський (1841-1911), С.Ф. Платонов (1860-1933) та ін У радянський період історії Росії присвятили свої праці такі відомі вчені, як Б.Д. Греков (1882-1953), Б.А. Рибаков (нар. 1908), Л.М. Гумільов (1912 - 1993).
Метою даної роботи є узагальнення наявної інформації, що стосується тих чи інших аспектів давньоруської цивілізації.
Оскільки цивілізацію визначають як «сукупність ознак суспільного і політичного устрою і духовного розвитку, що відрізняють високий ступінь розвитку людського суспільства від первісного стану» [1] для найбільш повного розкриття теми автор розгляне кілька аспектів цивілізації.
1. Прабатьківщина слов'ян і їхній етногенез
Є кілька версій прабатьківщини слов'ян і їх етногенезу. Більшість вчених за основу беруть найдавніший російська писемна пам'ятка - літопис "Повість временних літ", авторство якої приписують ченцеві Києво-Печерського монастиря Нестора (початок XII ст.). Нестор висуває міфологічну версію походження слов'ян: нібито рід їх піднімається до молодшого сина Ноя- Яфетові, який отримав у спадок Північні та Західні країни. Поступово в оповіді з'являються історичні факти. Нестор поселяє слов'ян в римській провінції Норік, розташованої між верхів'ями Дунаю і Драви. Звідти, пригнічені римлянами, слов'яни змушені були переселитися на нові місця - на Віслу і Дніпро .
"Дунайської" версії прабатьківщини слов'ян дотримувалися лише російські історики С. М. Соловйов і В. О. Ключевський.
Більшість дотримувалося тієї версії, що прабатьківщина слов'ян перебувала набагато північніше. При цьому вони розходилися в думці і про етногенез слов'ян, і про те, де слов'яни сформувалися в єдину етнічну спільність - у Середньому Подніпров'ї і по Прип'яті або в межиріччі Вісли і Одеру.
Б.А. Рибаков вважає, що слов'яни належать до найдавніших індо єдності, до якого входять такі народи, як німецькі, іранські, кельтські, індійські, грецькі та ін Центром первісного індоєвропейського масиву 4-5 тис. років тому були північно-східна частина Балканського півострова і Мала Азія. На рубежі III і II тис. до н.е. в північній частині Європи (від Рейну до Дніпра) розвинулося пастуші господарство. Осілі родинні індоєвропейські племена поступово утворили великі етнічні масиви. Одним з таких масивів і стали праслов'яни, заселили територію від Середнього Подніпров'я на сході до Одеру на заході, від північних схилів Карпат на півдні до широти річки Прип'ять на півночі.
Відомості про слов'ян з'являються уже в V ст. до н.е. у давньогрецького історика Геродота. Інші античні автори - Полібій (III-II ст. До н.е.), Тит Лівії (1 ст. До н. Е.-1 ст. Н. Е..), Страбон (1 ст. Н.е.), Тацит (бл. 58 - бл. 117) наводять відомості про слов'ян під назвою венедів (венетів), які жили серед скіфських і сарматських племен десь на Віслі. На північних берегах Чорного моря, які греки називали Понт Евксинський, в VII-VI ст. до н.е. виникли численні грецькі колонії - міста-держави (поліси). Найбільш відомі з них - Ольвія в гирлі річки Буг, Херсонес (староруське назва - Корсунь) в околицях нинішнього Севастополя, Пантікапей (на місці нинішньої Керчі), Фанагорія на Таманському півострові, Танаїс у гирлі річки Дон і ін Греки вели з місцевим населенням - скіфами - торгівлю і чинили на них культурний вплив.
Скіфські кочові племена в VIII-VII ст. до н.е. прийшли з Азії в південні і південно-східні степи, витиснувши пануючу тут етнічну спільність - землеробський народ кіммерійців, які пішли далеко до Фракії. Під загальною назвою "скіфи" відомі численні кочові племена, які розрізнялися за місцем заселення і своїх занять. Головним плем'ям вважалися царські скіфи, які жили в пониззі Дніпра по лівому березі. На правому березі нижнього Дніпра мешкали скіфи-кочівники, скіфи-скотарі, на захід від них - скіфи-землероби і скіфи-орачі на середньому Дніпрі.
Скіфи добре володіли ремеслами: обробляли залізо і бронзу, виготовляли зброю, виробляли шкіру.
У VI-IV ст. до н.е. склалося Скіфське царство зі столицею в Неаполі Скіфському (поблизу нинішнього Сімферополя). Це держава являла собою союз войовничих племен на чолі з царем, а вожді племен очолювали війська під час походів. Влада царя передавалася у спадщину. У державі відбувалося поступове розшарування населення, виділялися військова та жрецька аристократія. Основні роботи виконували вільні общинники - скотарі і землероби, праця рабів був незначним.
Геродот пише, що в другій половині V ст. до н.е. Скіфське царство займало величезний простір від Дону на сході до гирла Дунаю і Нижнього Дніпра на заході.
У III в. до н.е. скіфів витісняє нова етнічна спільність - сармати, що жили до цього на сході від Скіфії, за Доном.
У II-III ст. н.е. сарматів витиснули німецькі племена готів, які прийшли в чорноморські степи з берегів Балтійського моря. Вождь готовий Германаріх об'єднав не тільки готські племена, а й підпорядкував сусідні, у тому числі фінські та слов'янські.
IV-VII ст. відомі в історії як Велике переселення народів. Навалою гунів (з 70-х рр.. IV ст.) Відкривається ряд послідовних азіатських навал до Європи. Гуни розбили готовий, і очоливши потужний союз племен робили спустошливі походи в багато країн.
У VI ст. їх змінили авари які мешкали в басейні Дунаю, пригнічуючи підкорені племена, у тому числі і слов'ян.
У VII ст. нове кочове плем'я - хазари обгрунтували велику державу від Кавказьких гір до Волги і Середнього Дніпра - Хозарський (до кінця Х ст.) каганат.
Всі ці народи і племена не тільки передували появі на Східно-Європейській рівнині слов'янських племен, але вже й сусідили з ними і впливали один на одного взаємний вплив.
Більш докладні відомості про слов'ян з'являються у візантійського історика Прокопія Кесарійського (бл. 500 - після 565) і готського історика Йордана (Іорданеса) (VI ст).
Прокопій Кесарійський високо оцінює слов'ян, особливо їх уміння битися в гористих, важкодоступних місцях. Про їх політичному устрої він пише: "Ці племена слов'ян і антів не управляються однією людиною, але здавна живуть народовладдям і тому відносно всіх щасливих і нещасливих обставин у них рішення приймаються спільно".
Йордан вперше описує слов'ян під власними племінними іменами венедів, антів і склавенів, як відбуваються "від одного кореня". За його відомостями, венеди - предки західних слов'ян, мешкали на північно-заході до Вісли і на південно-сході до Дністра. Предки східних слов'ян - анти, "наймогутніші серед слов'ян", за словами Йордану, - жили на півдні по узбережжю Чорного моря, в пониззі Дніпра і Дунаю. Взагалі слов'яни (склавени) жили на півночі, в Приладожя і Приозер'я.
У IV ст. розпалася величезна Римська імперія. У Європі з центром у Римі утворилося Західне Римська держава. На території Балкан і Малої Азії виникла Східна Римська (Візантійська) імперія з центром у Константинополі (проіснувала до 1453 р.). Вона мала великий вплив на своїх сусідів, у тому числі і слов'ян.
У Західній Європі в V-VII ст. йшло розселення німецьких племен, які завоювали територію Римської імперії. Тут склалися так звані "варварські" королівства - франкское, Вестготское, Лангобардськоє та ін
У VI ст. слов'яни включилися у світовій міграційний процес. Розселення слов'ян відбувалося в VI-VIII ст. за трьома основними напрямками: на південь-на Балканський півострів; на захід - у Середнє Подунав'я та межиріччя Одеру і Ельби; на схід і північ - по Східно-Європейській рівнині. У той же час відбувався поділ слов'ян на три гілки: південну, західну і східну. До південних слов'ян відносяться нинішні болгари, серби, хорвати та інших, до західних - поляки, чехи, словаки, до східних - росіяни, українці і білоруси.
2. Східні слов'яни на порозі утворення держави (VI-IX ст.)
2.1 Природні умови
На складання і розвиток держави і її населення впливає низка факторів, і, в першу чергу, таких, як географічне положення, кліматичні і природні умови.
Східна половина Європи являє собою рівнину, обмежену чотирма морями - Білим, Балтійським, Чорним і Каспійським - і трьома гірськими хребтами - Карпатами, Кавказом та Уралом. До морів прямують численні річки з їх притоками, які в давні часи служили головним засобом повідомлення людей.
Тисячоліття тому вся північна частина Східно-Європейської рівнини відрізнялася суворим, холодним кліматом, була покрита дрімучими хвойними та листяними лісами, численними озерами і болотами. Грунти в цих місцях в основному суглинні і супіщані. Далі на південь йде смуга лісостепу, яка приблизно збігається зі смугою найбільш глибокого і потужного чорнозему. Ще далі розташовується степова смуга - безліса, але родюча і зручна для землеробства. А на південному сході рівнини, на північному узбережжі Каспійського моря знаходиться пустеля - непридатні для обробки пісковики і солончаки.
Клімат у середній смузі Східно-Європейський рівнини континентальний: на зміну печені, порівняно короткого літа з нетривалої активністю рослинного покриву приходить довга холодна і сніжна зима.
У лісовій смузі, де проживали східні слов'яни, вся життєдіяльність людей була пов'язана з лісом. Його використовували як будівельний матеріал, паливо, для виготовлення речей домашнього вжитку і т.п. З лісом були пов'язані основні промисли: мисливство та бортництво - збирання меду диких бджіл. М'ясом тварин, добутих на полюванні, люди харчувалися, з їхніх шкур робили одяг. У лісі ж місцеві жителі ховалися від навали ворогів.
Річки служили засобом сполучення між племенами, постачали людей рибою. По берегах річок будувалися поселення - спочатку невеликі села, а потім великі села і міста.
Річкові шляхи з часом набули міжнародне значення, вони поєднували вже не тільки окремі племена, а й різні народи і країни.
Найбільш важливим був відомий з VI ст. великий водний торговельний шлях зі Скандинавії до Візантії, який у літописі називається шляхом "із варяг у греки". Цей шлях ішов з півночі на південь, з Балтійського (Варязького) моря по річці Неві в Ладозьке озеро, далі по річці Волхов в озеро Ільмень, з нього по річці Ловать, потім дрібними річками і волоком до верхів'їв Дніпра, і вже по Дніпру до Чорного моря. Таким чином у східних слов'ян здійснювався зв'язок з причорноморськими грецькими колоніями, а через них - з Візантією.
Інший міжнародний річковий шлях - "із варяг у перси" йшов на південний схід по притоках верхньої Волги і далі по цій річці в землі волзьких болгар і через Хазарське царство в Каспійське море.
У процесі розселення східних слов'ян по Східно-Європейській рівнині у них відбувалося розкладання первіснообщинного ладу. У "Повісті временних літ" говориться про племінних княжениях, які історики називають племінними союзами. Такий союз включав 100-200 племен, об'єднаних навколо найбільш сильного племені, на ім'я якого отримував назву весь союз. Так, в середній течії Дніпра жили поляни, в басейні річки Прийняти - древляни і дреговичі, в басейнах річок Десни, Сейму та Сули селилися сіверяни, а по Західному Бугу - дуліби, волиняни і бужани, в середній течії Західної Двіни і Дніпра - кривичі, в середній течії Західної Двіни при впадінні в неї річки полотен - полочани, на півночі, навколо озера Ільмень і по річці Волхов - ільменські слов'яни, а в басейні Оки - самі східні із слов'янських племен - в'ятичі.
Кожне плем'я управлялося своїм вождем - старійшиною, існував також рада старійшин і загальні збори племені - віче. Важливий чинник у формуванні народу і держави представляють сусідні народи і племена.
Сусідами східних слов'ян (до IX ст.) Були на заході балтійські племена: ліви, чудь, весь, корела і ін, західні слов'яни: поляки (ляхи), словаки, чехи, а також угорці (угри), на північному сході - численні угро-фінські племена: мордва, марі, мурома, меря і ін; на Нижній Волзі - хазари, на сході - волзькі болгари, а на півдні в Причорномор'ї - печеніги та інші тюркські племена.
Угро-фінські і балтські племена: чудь (ести), мордва, меря, весь, мурома, мещера, печера, перм (комі), ям, литва, зимигола, корсь, норома, згин
Східнослов'янські племена: поляни, древляни, радимичі, в'ятичі, ільменські слов'яни, полочани, сіверяни, волиняни, дуліби, хорвати, уличі
Тюркські племена: печеніги, половці (кумани), хазари, булгари (сучасні чуваші, казанські татари)
Розміщуючись, східні слов'яни витісняли живуть тут народи або асимілювалися з ними.
2.2 Господарська діяльність і суспільний лад
Слов'яни займалися хліборобством, скотарством, полюванням і бортництвом.
У слов'ян лісостепової смуги панувала Пашенна система землеробства - переліг, коли ділянка землі засівали кілька років до його виснаження, а потім переходили на новий. У лісовій зоні використовували підсічно-вогневу систему землеробства: вирубували і розкорчовуються ділянку лісу, дерева спалювали, золою удобрювали землю і також використовували два-три роки, а потім розчищали нову ділянку. Займалися і скотарством: розводили коней, велику рогату худобу, свиней, овець, кіз.
В якості знарядь праці використовували сокиру, мотику, борону-суковатка, заступ, серп, ціпи, кам'яні зернотерки і ручні жорна.
У південних районах основним знаряддям праці було рало, а пізніше - дерев'яний плуг із залізним наконечником - лемешем.
Господарство мало натуральний характер: вироблялися головним чином продукти землеробства і скотарства, необхідні для задоволення нагальних потреб.
Розселившись по Східно-Європейській рівнині, східні слов'яни жили спочатку родовими громадами.
Російський історик В.О. Ключевський писав: "Родовий союз тримався на двох опорах: на влади родового старшини і неподільності родового майна. Родовий культ, шанування предків освячувало і скріплювали обидві ці опори".
З VI ст. родові відносини у східних слов'ян стали розпадатися у зв'язку з появою металевих знарядь праці та переходом від підсічного до орного землеробства, оскільки вже не були потрібні спільні зусилля всіх членів роду для ведення господарства. Основною господарською одиницею стала окрема сім'я.
Відбувається заміна родової громади - сусідської, територіальної. У ній зберігалася общинна власність на землю, але родині вже виділяються в користування ділянки орної землі - наділи. З часом переділи орної землі припинялися, і наділи переходили в постійну власність окремих сімей.
Удосконалення знарядь праці призвело до виробництва та накопичення додаткового продукту, а на його основі йшов розвиток обміну між окремими родинами. Це призвело до зростання майнової нерівності, накопичення багатства старійшинами та іншої знаттю. Поступово падало значення народних зборів - віча.
Східні слов'яни вели численні війни. Відбивали натиск кочових народів, здійснювали походи на Балкани і до Візантії. У цих умовах надзвичайно зростала роль воєначальника - князя, який часто був головною особою в управлінні племені. Коли війни були рідкісні, в них брали участь усі чоловіки племені. В умовах частих війн це ставало економічно невигідним. Зростання додаткового продукту дозволяв утримувати князя та його дружину - групу воїнів, відданих тільки князеві. Так, у VIII-IX ст. формувалася військово-дружинна знати, зосереджується і влада, і багатство. Вони оголошували себе власниками земель племені або племінного союзу, обкладаючи одноплемінників даниною (податком).
Князь і дружинники багатіли і за рахунок військової здобичі: захоплених військовополонених вони перетворювали на рабів, примушуючи працювати на своїх землях.
У VI-VIII ст. рабами у східних слов'ян були в основному захоплені на війні полонені. У той час у слов'ян існувало звичаєве право, за яким заборонялося поневолювати своїх одноплемінників, наприклад, за борги і т.п. Рабство у слов'ян носило патріархальну форму, коли раби не утворюють класу, а вважаються молодшими неповноправним членами сім'ї.
Таким чином, у східних слов'ян відбувалася різка диференціація (розшарування) суспільства, воно впритул підійшло до утворення держави.
3. Давньоруська культура
Побут східно-слов'янських племен яскраво описаний у пам'ятках давньоруської літератури. Так, між селами влаштовували ігрища - релігійні свята, на яких жителі сусідніх сіл умикали собі дружин за домовленістю з ними. У той час у слов'ян було багатоженство, наречених не вистачало. Щоб задобрити рід, у якого вкрали наречену, її родичам давали віно (викуп). З часом умикання нареченої було замінено обрядом ходіння зятя за наречену, коли наречену викуповували у родичів за взаємною угодою. На зміну цього обряду прийшов інший - привід нареченої до нареченого. Родичі нареченого і нареченої ставали свояками, тобто своїми один для одного людьми.
Жінка займала підлегле становище. Після смерті чоловіка одна з його дружин повинна була бути похована разом з ним. Небіжчика спалювали на вогнищі. Поховання супроводжувалося тризною - бенкетом і військовими іграми. охоронялася ще кровна помста.
Слов'яни були язичниками. Вони поклонялися явищам природи, обожнюючи їх. Так, богом неба був Сварог, богом сонця - Дажбог (інші назви: Дажбог, Ярило, Хорос), богом грому і блискавки - Перун, богом вітру - Стрибог, покровителем худоби - Біле (Волос). Даждьбог і божество вогню вважалися синами Сварога і звалися Сварожича. Богиня Мокоша - Мати-сиру земля, богиня родючості. У VI ст., Слов'яни визнали володарем Всесвіту одного бога - Перуна, бога грому, блискавки, війни.
Зазвичай зображення богів у вигляді кам'яних або дерев'яних фігур (ідолів) ставилися на певних відкритих місцях - капищах, богам приносилися жертви - треби.
Великий розвиток одержав культ предків. Він пов'язаний з охоронцем роду, сім'ї, родначальніком життя - Родом і з його Рожаницами, тобто дідом з бабусями. Предка називали ще "занадто", по церковнослов'янською - "Щур". Зберігся і понині вираз "цур мене" означає "бережи мене дід". Іноді цей зберігач роду є під ім'ям будинкового, зберігача не всього роду, а окремого двору, будинку. Вся природа представлялася слов'янам одушевленої і населеної безліччю духів, в лісах жили піші, в річках - водяні, русалки.
Спостерігаючи правильну зміну літа зимою, а зими влітку, бачачи як би відхід сонця і тепла до зими та їх повернення до літа, слов'яни вітали "поворот сонця на літо" особливим святом - коляда (від латинського calendae; інша назва цього свята "Овсень" - від "про-весняний"). За цим святом слідували інші в честь того ж сонця - проводи зими, зустріч весни ("червона гірка"), проводи літа (свято "Купала"). Одночасно йшли свята і на спогад про померлих, які мали загальну назву тризн. Була весняна тризна по предкам - "Радуниця", був літній свято "русалий", такого ж поминального характеру. Обряди, що супроводжували язичницькі свята, пережили язичництво. Вони втрималися в народі навіть до нашого часу і були приурочені до свят християнського календаря: коляда - до Святками, проводи зими - до масниці, червона гірка і Радуниця - до Святої і Фоміної тижнях, "купала" і русалій - до Іванова дню.
Незважаючи на яскраву аграрность, що знайшло відображення і в свята і елементах культури, слов'яни розвивали торгівлю. З розвитком торгівлі пов'язане у слов'ян поява міст. Міста служили торговими центрами та головними складськими пунктами. Всього до IX ст. налічувалося близько 24 великих міст. Тому варязькі прибульці називали слов'янську землю Гардарикой - країною міст.
Таким чином, вступивши на шлях розкладу родового ладу, зародження земельного і майнового нерівності та створення племінних князівств, розвитку міжнародної торгівлі і зовнішніх економічних і культурних зв'язків, східні слов'яни в IX ст. впритул наблизилися до створення єдиної держави - Київської Русі.
У період пізнього палеоліту (35-10 тис. років до н.е.) на зміну людині вмілому (homo habilis) приходить людина розумна (homo sapiens), первісне стадо замінюється більш високою формою організації суспільства - родовий громадою.
Стародавні люди займалися збиранням, полюванням, рибальством (привласнює господарство), а пізніше - землеробством і скотарством (виробляє господарство). Сапне землеробство (вручну мотикою без тяглової сили) пізніше було замінено плужних - у плуг запрягалися коні або воли.
В епоху бронзового століття (III-II тис. років до н.е.) почалася спеціалізація виробляє господарства. На Півночі в якості основного заняття залишаються мисливство та рибальство, у степовій смузі переважають кочове скотарство і землеробство.
З появою залізної сокири (1 тис. років до н.е.) стало можливим розчищати ділянки лісу під ріллю, землеробство просувалося все далі на Північ.
Застосування металевих (мідних, бронзових, залізних) знарядь праці підвищило продуктивність всіх видів господарської діяльності людей. З мисливських та землеробських племен виділяються скотарські. Це був перший великий суспільний поділ праці.
Поява металів сприяло розвитку ремесел. Друге великий суспільний поділ праці відбулося, коли ремесло відокремилося від землеробства. Це призвело до виробництва надлишків продукції, які йшли на торговий обмін не тільки всередині племені і на його кордонах, але і з більш далекими племенами. Посилився процес майнової диференціації.
В обіг господарському житті слов'ян здавна входила і торгівля. На просторі від південного узбережжя Балтійського моря до Уралу і Волги знаходять скарби з арабськими (куфічними) монетами, що відносяться до VIII, навіть і до VII ст. Якщо взяти до уваги, що в арабів був звичай при кожному халіфі перечеканівать монети, то можна приблизно точно визначити час, принаймні, вік, в якому заритий скарб. На підставі цього і роблять висновок, що в VIII, IX і Х ст. ті народи, які жили на Русі, вели торгівлю з арабами. Ці археологічні припущення збігаються з розповідями арабських письменників, які передають нам, що араби торгували в межах нинішньої Росії і, між іншим, з народом Росс. Велася торгівля, ймовірно, річковими шляхами, принаймні, скарби своїм місцезнаходженням натякають на це. Про розміри торгових оборотів ми можемо судити, напр., По тому, що у Великих Лук і недавно у Твері знайдені скарби в кілька тисяч рублів. Можливість зарити в одному скарбі стільки цінностей показує, що торгівля велася великими капіталами.
Побут слов'ян спочатку був безсумнівно племінної. Потім слов'яни жили громадою не на підставі фізіологічних, кровних почав, а в силу спільного проживання на одних і тих самих місцях і єдності господарських, матеріальних інтересів. Громади управлялися владою обраних старшин, так званим вічем. Дрібні громади або верві зливалися у волості, які вже були громадами політичними.
З розвитком по російським річках торгового руху до чорноморських і каспійських ринків в землі слов'ян стали виникати великі міста. Такими були: Київ - у полян, Чернігів - у сіверян, Любеч - у радимичів, Смоленськ і Полоцьк - у кривичів, Новгород - у ільменських слов'ян та ін
Подібні міста служили збірними пунктами для купців і складовим місцями для товарів. У них зустрічалися торгові іноземці, варяги по перевазі, з російськими промисловцями і торговцями; відбувався торг, складалися торгові каравани і прямували по торгових шляхах на хозарські і грецькі ринки. Охорона товарів у складах і на шляхах вимагала збройної сили, тому в містах утворилися військові дружини або товариства, до складу яких входили вільні та сильні люди (витязі) різних народностей.
Язичницькі вірування наших предків взагалі маловідомі. Як і всі арійці, російські слов'яни поклонялися силам видимої природи й шанували предків. Сили природи втілювалися у них в особисті божества. Перше місце серед них займало божество сонця - Дажбог або Даждь бог, Хорс, Велес або Волос. Важко сказати, чому йому давалися різні імена: Дажьбога шанували, як джерело тепла і світла, як подавця всіх благ; Велеса - як покровителя стад або "скотьяго бога"; "великим Хорсом" мабуть називали саме сонячне світило, що здійснюється шлях по небу . Іншим божеством був Перун, в якому уособлювалася гроза з страшним громом і смертоносними блискавками. Вітер мав своє божество - Стрибога. Небо, в якому перебував Дажбог, звалося Сварогом і вважалося батьком сонця, чому Дажьбогу було засвоєно по батькові Сварожича. Божество землі носило ім'я Мати-Земля сира; шануючи землю, як свою матір, слов'яни шанували Дажбога і Велеса, як дідів людських. Але всі ці образи богів не отримали у слов'ян тієї ясності і визначеності, як, наприклад, в більш розвиненій грецької міфології. Зовнішній культ у слов'ян також не був розвинений: не було ні храмів, ні особливого стану жерців. Де-не-де на відкритих місцях ставилися грубі зображення богів, "ідоли". Їм приносилися жертви, іноді навіть людські; цим і обмежувалося ідолослужіння. Більш культу видимої природи у російських слов'ян був розвинений культ предків, пов'язаний з родовим побутом. Родоначальник, давно померлий, обоготворявшей і вважався як би живим покровителем свого потомства. Його звали родом, щуром (звідси наше слово пращур) і приносили йому жертви. Прародительки роду називалися рожаницами і так само шанувалися, як і рід. З падінням родових зв'язків, коли сім'ї відокремлювалися в окремих дворах, місце роду заступив сімейний предок - дідусь домовик, покровитель свого двору, невидимо керуючий ходом його господарства. Віра в загробне життя, проникає весь цей культ предків, позначалася і в тому віруванні, що душі померлих начебто бродили по землі і населяли поля, ліси і води (русалки). Вірячи в існування таємничих господарів людських осель, слов'янин шукав таких же господарів осель, в лісі (лісовики), у воді (водяні). Вся природа здавалася йому натхненної і живий. Він вступав з нею в спілкування, хотів брати участь в тих змінах, які відбувалися в природі, і супроводжував ці зміни різними обрядами. Так створився коло язичницьких свят, пов'язаних з шануванням природи і з культом предків.
У слов'ян були свої язичницькі свята, пов'язані з порами року, з землеробськими роботами. В кінці грудня колядували - ходили по домівках ряджені з піснями і примовками, славили господарів, які повинні були ряджених обдаровувати. Великим святом були проводи зими і зустріч весни - масниця. У ніч на 24 червня (за старим стилем) відзначалося свято Івана Купали - проходили обряди з вогнем і водою, ворожіння, водили хороводи, співали пісні. Восени після закінчення польових робіт відзначали свято врожаю: пекли величезний медовий коровай.
2. Історія Росії з найдавніших часів до кінця XVII століття / За ред. А. Н. Сахарова, А. П. Новосельцева. - М., 1996;
3. Рябцев Ю.С. Подорож у Древню Русь: Розповіді про російську культуру. - М., ВЛАДОС, 1995.
4. Історія Батьківщини: з найдавніших часів до наших днів: Енциклопедичний словник / Укл. Б. Ю. Іванов і др. - М.: Велика рос.енцікл., 1999 - 646, [8] с.: Іл.
Введення
1. Прабатьківщина слов'ян і їхній етногенез
2. Східні слов'яни на порозі утворення держави (VI-IX ст.)
2.1 Природні умови
2.2 Господарська діяльність і суспільний лад
3. Давньоруська культура
Висновок
Література
Введення
За свою більш ніж тисячолітню історію держава Російське пройшло складний шлях розвитку, на який зробили вплив багато зовнішні і внутрішні чинники. Виникла на стику Європи й Азії, що ввібрала в себе риси і Заходу, і Сходу, Росія являє собою своєрідну євроазіатську цивілізацію.
Історія найбільшого в Європі Російської держави розвивалася, з одного боку, подібно до історії інших народів і держав, а, з іншого, - має ряд особливостей. Нашими предками були давні слов'яни. До цих пір вчені не мають єдиної думки про прабатьківщину слов'ян, коли запроваджувалися стародавні слов'янські міста, а також яким було господарство давніх слов'ян.
Різні гіпотези вчених склалися і продовжують уточнюватися на основі різноманітних археологічних та лінгвістичних джерел, а також письмових пам'ятників. З історії Росії написано багато наукових робіт зарубіжними та російськими істориками. Серед наших співвітчизників виняткове місце займають історики Н.М. Карамзін (1766-1826), С.М. Соловйов (1820-1879), В. О. Ключевський (1841-1911), С.Ф. Платонов (1860-1933) та ін У радянський період історії Росії присвятили свої праці такі відомі вчені, як Б.Д. Греков (1882-1953), Б.А. Рибаков (нар. 1908), Л.М. Гумільов (1912 - 1993).
Метою даної роботи є узагальнення наявної інформації, що стосується тих чи інших аспектів давньоруської цивілізації.
Оскільки цивілізацію визначають як «сукупність ознак суспільного і політичного устрою і духовного розвитку, що відрізняють високий ступінь розвитку людського суспільства від первісного стану» [1] для найбільш повного розкриття теми автор розгляне кілька аспектів цивілізації.
1. Прабатьківщина слов'ян і їхній етногенез
Є кілька версій прабатьківщини слов'ян і їх етногенезу. Більшість вчених за основу беруть найдавніший російська писемна пам'ятка - літопис "Повість временних літ", авторство якої приписують ченцеві Києво-Печерського монастиря Нестора (початок XII ст.). Нестор висуває міфологічну версію походження слов'ян: нібито рід їх піднімається до молодшого сина Ноя- Яфетові, який отримав у спадок Північні та Західні країни. Поступово в оповіді з'являються історичні факти. Нестор поселяє слов'ян в римській провінції Норік, розташованої між верхів'ями Дунаю і Драви. Звідти, пригнічені римлянами, слов'яни змушені були переселитися на нові місця - на Віслу і Дніпро .
"Дунайської" версії прабатьківщини слов'ян дотримувалися лише російські історики С. М. Соловйов і В. О. Ключевський.
Більшість дотримувалося тієї версії, що прабатьківщина слов'ян перебувала набагато північніше. При цьому вони розходилися в думці і про етногенез слов'ян, і про те, де слов'яни сформувалися в єдину етнічну спільність - у Середньому Подніпров'ї і по Прип'яті або в межиріччі Вісли і Одеру.
Б.А. Рибаков вважає, що слов'яни належать до найдавніших індо єдності, до якого входять такі народи, як німецькі, іранські, кельтські, індійські, грецькі та ін Центром первісного індоєвропейського масиву 4-5 тис. років тому були північно-східна частина Балканського півострова і Мала Азія. На рубежі III і II тис. до н.е. в північній частині Європи (від Рейну до Дніпра) розвинулося пастуші господарство. Осілі родинні індоєвропейські племена поступово утворили великі етнічні масиви. Одним з таких масивів і стали праслов'яни, заселили територію від Середнього Подніпров'я на сході до Одеру на заході, від північних схилів Карпат на півдні до широти річки Прип'ять на півночі.
Відомості про слов'ян з'являються уже в V ст. до н.е. у давньогрецького історика Геродота. Інші античні автори - Полібій (III-II ст. До н.е.), Тит Лівії (1 ст. До н. Е.-1 ст. Н. Е..), Страбон (1 ст. Н.е.), Тацит (бл. 58 - бл. 117) наводять відомості про слов'ян під назвою венедів (венетів), які жили серед скіфських і сарматських племен десь на Віслі. На північних берегах Чорного моря, які греки називали Понт Евксинський, в VII-VI ст. до н.е. виникли численні грецькі колонії - міста-держави (поліси). Найбільш відомі з них - Ольвія в гирлі річки Буг, Херсонес (староруське назва - Корсунь) в околицях нинішнього Севастополя, Пантікапей (на місці нинішньої Керчі), Фанагорія на Таманському півострові, Танаїс у гирлі річки Дон і ін Греки вели з місцевим населенням - скіфами - торгівлю і чинили на них культурний вплив.
Скіфські кочові племена в VIII-VII ст. до н.е. прийшли з Азії в південні і південно-східні степи, витиснувши пануючу тут етнічну спільність - землеробський народ кіммерійців, які пішли далеко до Фракії. Під загальною назвою "скіфи" відомі численні кочові племена, які розрізнялися за місцем заселення і своїх занять. Головним плем'ям вважалися царські скіфи, які жили в пониззі Дніпра по лівому березі. На правому березі нижнього Дніпра мешкали скіфи-кочівники, скіфи-скотарі, на захід від них - скіфи-землероби і скіфи-орачі на середньому Дніпрі.
Скіфи добре володіли ремеслами: обробляли залізо і бронзу, виготовляли зброю, виробляли шкіру.
У VI-IV ст. до н.е. склалося Скіфське царство зі столицею в Неаполі Скіфському (поблизу нинішнього Сімферополя). Це держава являла собою союз войовничих племен на чолі з царем, а вожді племен очолювали війська під час походів. Влада царя передавалася у спадщину. У державі відбувалося поступове розшарування населення, виділялися військова та жрецька аристократія. Основні роботи виконували вільні общинники - скотарі і землероби, праця рабів був незначним.
Геродот пише, що в другій половині V ст. до н.е. Скіфське царство займало величезний простір від Дону на сході до гирла Дунаю і Нижнього Дніпра на заході.
У III в. до н.е. скіфів витісняє нова етнічна спільність - сармати, що жили до цього на сході від Скіфії, за Доном.
У II-III ст. н.е. сарматів витиснули німецькі племена готів, які прийшли в чорноморські степи з берегів Балтійського моря. Вождь готовий Германаріх об'єднав не тільки готські племена, а й підпорядкував сусідні, у тому числі фінські та слов'янські.
IV-VII ст. відомі в історії як Велике переселення народів. Навалою гунів (з 70-х рр.. IV ст.) Відкривається ряд послідовних азіатських навал до Європи. Гуни розбили готовий, і очоливши потужний союз племен робили спустошливі походи в багато країн.
У VI ст. їх змінили авари які мешкали в басейні Дунаю, пригнічуючи підкорені племена, у тому числі і слов'ян.
У VII ст. нове кочове плем'я - хазари обгрунтували велику державу від Кавказьких гір до Волги і Середнього Дніпра - Хозарський (до кінця Х ст.) каганат.
Всі ці народи і племена не тільки передували появі на Східно-Європейській рівнині слов'янських племен, але вже й сусідили з ними і впливали один на одного взаємний вплив.
Більш докладні відомості про слов'ян з'являються у візантійського історика Прокопія Кесарійського (бл. 500 - після 565) і готського історика Йордана (Іорданеса) (VI ст).
Прокопій Кесарійський високо оцінює слов'ян, особливо їх уміння битися в гористих, важкодоступних місцях. Про їх політичному устрої він пише: "Ці племена слов'ян і антів не управляються однією людиною, але здавна живуть народовладдям і тому відносно всіх щасливих і нещасливих обставин у них рішення приймаються спільно".
Йордан вперше описує слов'ян під власними племінними іменами венедів, антів і склавенів, як відбуваються "від одного кореня". За його відомостями, венеди - предки західних слов'ян, мешкали на північно-заході до Вісли і на південно-сході до Дністра. Предки східних слов'ян - анти, "наймогутніші серед слов'ян", за словами Йордану, - жили на півдні по узбережжю Чорного моря, в пониззі Дніпра і Дунаю. Взагалі слов'яни (склавени) жили на півночі, в Приладожя і Приозер'я.
У IV ст. розпалася величезна Римська імперія. У Європі з центром у Римі утворилося Західне Римська держава. На території Балкан і Малої Азії виникла Східна Римська (Візантійська) імперія з центром у Константинополі (проіснувала до 1453 р.). Вона мала великий вплив на своїх сусідів, у тому числі і слов'ян.
У Західній Європі в V-VII ст. йшло розселення німецьких племен, які завоювали територію Римської імперії. Тут склалися так звані "варварські" королівства - франкское, Вестготское, Лангобардськоє та ін
У VI ст. слов'яни включилися у світовій міграційний процес. Розселення слов'ян відбувалося в VI-VIII ст. за трьома основними напрямками: на південь-на Балканський півострів; на захід - у Середнє Подунав'я та межиріччя Одеру і Ельби; на схід і північ - по Східно-Європейській рівнині. У той же час відбувався поділ слов'ян на три гілки: південну, західну і східну. До південних слов'ян відносяться нинішні болгари, серби, хорвати та інших, до західних - поляки, чехи, словаки, до східних - росіяни, українці і білоруси.
2. Східні слов'яни на порозі утворення держави (VI-IX ст.)
2.1 Природні умови
На складання і розвиток держави і її населення впливає низка факторів, і, в першу чергу, таких, як географічне положення, кліматичні і природні умови.
Східна половина Європи являє собою рівнину, обмежену чотирма морями - Білим, Балтійським, Чорним і Каспійським - і трьома гірськими хребтами - Карпатами, Кавказом та Уралом. До морів прямують численні річки з їх притоками, які в давні часи служили головним засобом повідомлення людей.
Тисячоліття тому вся північна частина Східно-Європейської рівнини відрізнялася суворим, холодним кліматом, була покрита дрімучими хвойними та листяними лісами, численними озерами і болотами. Грунти в цих місцях в основному суглинні і супіщані. Далі на південь йде смуга лісостепу, яка приблизно збігається зі смугою найбільш глибокого і потужного чорнозему. Ще далі розташовується степова смуга - безліса, але родюча і зручна для землеробства. А на південному сході рівнини, на північному узбережжі Каспійського моря знаходиться пустеля - непридатні для обробки пісковики і солончаки.
Клімат у середній смузі Східно-Європейський рівнини континентальний: на зміну печені, порівняно короткого літа з нетривалої активністю рослинного покриву приходить довга холодна і сніжна зима.
У лісовій смузі, де проживали східні слов'яни, вся життєдіяльність людей була пов'язана з лісом. Його використовували як будівельний матеріал, паливо, для виготовлення речей домашнього вжитку і т.п. З лісом були пов'язані основні промисли: мисливство та бортництво - збирання меду диких бджіл. М'ясом тварин, добутих на полюванні, люди харчувалися, з їхніх шкур робили одяг. У лісі ж місцеві жителі ховалися від навали ворогів.
Річки служили засобом сполучення між племенами, постачали людей рибою. По берегах річок будувалися поселення - спочатку невеликі села, а потім великі села і міста.
Річкові шляхи з часом набули міжнародне значення, вони поєднували вже не тільки окремі племена, а й різні народи і країни.
Найбільш важливим був відомий з VI ст. великий водний торговельний шлях зі Скандинавії до Візантії, який у літописі називається шляхом "із варяг у греки". Цей шлях ішов з півночі на південь, з Балтійського (Варязького) моря по річці Неві в Ладозьке озеро, далі по річці Волхов в озеро Ільмень, з нього по річці Ловать, потім дрібними річками і волоком до верхів'їв Дніпра, і вже по Дніпру до Чорного моря. Таким чином у східних слов'ян здійснювався зв'язок з причорноморськими грецькими колоніями, а через них - з Візантією.
Інший міжнародний річковий шлях - "із варяг у перси" йшов на південний схід по притоках верхньої Волги і далі по цій річці в землі волзьких болгар і через Хазарське царство в Каспійське море.
У процесі розселення східних слов'ян по Східно-Європейській рівнині у них відбувалося розкладання первіснообщинного ладу. У "Повісті временних літ" говориться про племінних княжениях, які історики називають племінними союзами. Такий союз включав 100-200 племен, об'єднаних навколо найбільш сильного племені, на ім'я якого отримував назву весь союз. Так, в середній течії Дніпра жили поляни, в басейні річки Прийняти - древляни і дреговичі, в басейнах річок Десни, Сейму та Сули селилися сіверяни, а по Західному Бугу - дуліби, волиняни і бужани, в середній течії Західної Двіни і Дніпра - кривичі, в середній течії Західної Двіни при впадінні в неї річки полотен - полочани, на півночі, навколо озера Ільмень і по річці Волхов - ільменські слов'яни, а в басейні Оки - самі східні із слов'янських племен - в'ятичі.
Кожне плем'я управлялося своїм вождем - старійшиною, існував також рада старійшин і загальні збори племені - віче. Важливий чинник у формуванні народу і держави представляють сусідні народи і племена.
Сусідами східних слов'ян (до IX ст.) Були на заході балтійські племена: ліви, чудь, весь, корела і ін, західні слов'яни: поляки (ляхи), словаки, чехи, а також угорці (угри), на північному сході - численні угро-фінські племена: мордва, марі, мурома, меря і ін; на Нижній Волзі - хазари, на сході - волзькі болгари, а на півдні в Причорномор'ї - печеніги та інші тюркські племена.
Угро-фінські і балтські племена: чудь (ести), мордва, меря, весь, мурома, мещера, печера, перм (комі), ям, литва, зимигола, корсь, норома, згин
Східнослов'янські племена: поляни, древляни, радимичі, в'ятичі, ільменські слов'яни, полочани, сіверяни, волиняни, дуліби, хорвати, уличі
Тюркські племена: печеніги, половці (кумани), хазари, булгари (сучасні чуваші, казанські татари)
Розміщуючись, східні слов'яни витісняли живуть тут народи або асимілювалися з ними.
2.2 Господарська діяльність і суспільний лад
Слов'яни займалися хліборобством, скотарством, полюванням і бортництвом.
У слов'ян лісостепової смуги панувала Пашенна система землеробства - переліг, коли ділянка землі засівали кілька років до його виснаження, а потім переходили на новий. У лісовій зоні використовували підсічно-вогневу систему землеробства: вирубували і розкорчовуються ділянку лісу, дерева спалювали, золою удобрювали землю і також використовували два-три роки, а потім розчищали нову ділянку. Займалися і скотарством: розводили коней, велику рогату худобу, свиней, овець, кіз.
В якості знарядь праці використовували сокиру, мотику, борону-суковатка, заступ, серп, ціпи, кам'яні зернотерки і ручні жорна.
У південних районах основним знаряддям праці було рало, а пізніше - дерев'яний плуг із залізним наконечником - лемешем.
Господарство мало натуральний характер: вироблялися головним чином продукти землеробства і скотарства, необхідні для задоволення нагальних потреб.
Розселившись по Східно-Європейській рівнині, східні слов'яни жили спочатку родовими громадами.
Російський історик В.О. Ключевський писав: "Родовий союз тримався на двох опорах: на влади родового старшини і неподільності родового майна. Родовий культ, шанування предків освячувало і скріплювали обидві ці опори".
З VI ст. родові відносини у східних слов'ян стали розпадатися у зв'язку з появою металевих знарядь праці та переходом від підсічного до орного землеробства, оскільки вже не були потрібні спільні зусилля всіх членів роду для ведення господарства. Основною господарською одиницею стала окрема сім'я.
Відбувається заміна родової громади - сусідської, територіальної. У ній зберігалася общинна власність на землю, але родині вже виділяються в користування ділянки орної землі - наділи. З часом переділи орної землі припинялися, і наділи переходили в постійну власність окремих сімей.
Удосконалення знарядь праці призвело до виробництва та накопичення додаткового продукту, а на його основі йшов розвиток обміну між окремими родинами. Це призвело до зростання майнової нерівності, накопичення багатства старійшинами та іншої знаттю. Поступово падало значення народних зборів - віча.
Східні слов'яни вели численні війни. Відбивали натиск кочових народів, здійснювали походи на Балкани і до Візантії. У цих умовах надзвичайно зростала роль воєначальника - князя, який часто був головною особою в управлінні племені. Коли війни були рідкісні, в них брали участь усі чоловіки племені. В умовах частих війн це ставало економічно невигідним. Зростання додаткового продукту дозволяв утримувати князя та його дружину - групу воїнів, відданих тільки князеві. Так, у VIII-IX ст. формувалася військово-дружинна знати, зосереджується і влада, і багатство. Вони оголошували себе власниками земель племені або племінного союзу, обкладаючи одноплемінників даниною (податком).
Князь і дружинники багатіли і за рахунок військової здобичі: захоплених військовополонених вони перетворювали на рабів, примушуючи працювати на своїх землях.
У VI-VIII ст. рабами у східних слов'ян були в основному захоплені на війні полонені. У той час у слов'ян існувало звичаєве право, за яким заборонялося поневолювати своїх одноплемінників, наприклад, за борги і т.п. Рабство у слов'ян носило патріархальну форму, коли раби не утворюють класу, а вважаються молодшими неповноправним членами сім'ї.
Таким чином, у східних слов'ян відбувалася різка диференціація (розшарування) суспільства, воно впритул підійшло до утворення держави.
3. Давньоруська культура
Побут східно-слов'янських племен яскраво описаний у пам'ятках давньоруської літератури. Так, між селами влаштовували ігрища - релігійні свята, на яких жителі сусідніх сіл умикали собі дружин за домовленістю з ними. У той час у слов'ян було багатоженство, наречених не вистачало. Щоб задобрити рід, у якого вкрали наречену, її родичам давали віно (викуп). З часом умикання нареченої було замінено обрядом ходіння зятя за наречену, коли наречену викуповували у родичів за взаємною угодою. На зміну цього обряду прийшов інший - привід нареченої до нареченого. Родичі нареченого і нареченої ставали свояками, тобто своїми один для одного людьми.
Жінка займала підлегле становище. Після смерті чоловіка одна з його дружин повинна була бути похована разом з ним. Небіжчика спалювали на вогнищі. Поховання супроводжувалося тризною - бенкетом і військовими іграми. охоронялася ще кровна помста.
Слов'яни були язичниками. Вони поклонялися явищам природи, обожнюючи їх. Так, богом неба був Сварог, богом сонця - Дажбог (інші назви: Дажбог, Ярило, Хорос), богом грому і блискавки - Перун, богом вітру - Стрибог, покровителем худоби - Біле (Волос). Даждьбог і божество вогню вважалися синами Сварога і звалися Сварожича. Богиня Мокоша - Мати-сиру земля, богиня родючості. У VI ст., Слов'яни визнали володарем Всесвіту одного бога - Перуна, бога грому, блискавки, війни.
Зазвичай зображення богів у вигляді кам'яних або дерев'яних фігур (ідолів) ставилися на певних відкритих місцях - капищах, богам приносилися жертви - треби.
Великий розвиток одержав культ предків. Він пов'язаний з охоронцем роду, сім'ї, родначальніком життя - Родом і з його Рожаницами, тобто дідом з бабусями. Предка називали ще "занадто", по церковнослов'янською - "Щур". Зберігся і понині вираз "цур мене" означає "бережи мене дід". Іноді цей зберігач роду є під ім'ям будинкового, зберігача не всього роду, а окремого двору, будинку. Вся природа представлялася слов'янам одушевленої і населеної безліччю духів, в лісах жили піші, в річках - водяні, русалки.
Спостерігаючи правильну зміну літа зимою, а зими влітку, бачачи як би відхід сонця і тепла до зими та їх повернення до літа, слов'яни вітали "поворот сонця на літо" особливим святом - коляда (від латинського calendae; інша назва цього свята "Овсень" - від "про-весняний"). За цим святом слідували інші в честь того ж сонця - проводи зими, зустріч весни ("червона гірка"), проводи літа (свято "Купала"). Одночасно йшли свята і на спогад про померлих, які мали загальну назву тризн. Була весняна тризна по предкам - "Радуниця", був літній свято "русалий", такого ж поминального характеру. Обряди, що супроводжували язичницькі свята, пережили язичництво. Вони втрималися в народі навіть до нашого часу і були приурочені до свят християнського календаря: коляда - до Святками, проводи зими - до масниці, червона гірка і Радуниця - до Святої і Фоміної тижнях, "купала" і русалій - до Іванова дню.
Незважаючи на яскраву аграрность, що знайшло відображення і в свята і елементах культури, слов'яни розвивали торгівлю. З розвитком торгівлі пов'язане у слов'ян поява міст. Міста служили торговими центрами та головними складськими пунктами. Всього до IX ст. налічувалося близько 24 великих міст. Тому варязькі прибульці називали слов'янську землю Гардарикой - країною міст.
Таким чином, вступивши на шлях розкладу родового ладу, зародження земельного і майнового нерівності та створення племінних князівств, розвитку міжнародної торгівлі і зовнішніх економічних і культурних зв'язків, східні слов'яни в IX ст. впритул наблизилися до створення єдиної держави - Київської Русі.
Висновок
Отже, на території нашої Вітчизни первісна людина з'явився в період раннього палеоліту - давньокам'яного століття (приблизно 700 тис. років тому). Заселення йшло з півдня, про що свідчать археологічні знахідки. Стоянки людей середнього палеоліту (100-35 тис. років до н.е.) виявлені на території Росії на Середній і Нижній Волзі та в інших місцях. Поселення ці були порівняно нечисленні і розташовувалися на значній відстані один від одного.У період пізнього палеоліту (35-10 тис. років до н.е.) на зміну людині вмілому (homo habilis) приходить людина розумна (homo sapiens), первісне стадо замінюється більш високою формою організації суспільства - родовий громадою.
Стародавні люди займалися збиранням, полюванням, рибальством (привласнює господарство), а пізніше - землеробством і скотарством (виробляє господарство). Сапне землеробство (вручну мотикою без тяглової сили) пізніше було замінено плужних - у плуг запрягалися коні або воли.
В епоху бронзового століття (III-II тис. років до н.е.) почалася спеціалізація виробляє господарства. На Півночі в якості основного заняття залишаються мисливство та рибальство, у степовій смузі переважають кочове скотарство і землеробство.
З появою залізної сокири (1 тис. років до н.е.) стало можливим розчищати ділянки лісу під ріллю, землеробство просувалося все далі на Північ.
Застосування металевих (мідних, бронзових, залізних) знарядь праці підвищило продуктивність всіх видів господарської діяльності людей. З мисливських та землеробських племен виділяються скотарські. Це був перший великий суспільний поділ праці.
Поява металів сприяло розвитку ремесел. Друге великий суспільний поділ праці відбулося, коли ремесло відокремилося від землеробства. Це призвело до виробництва надлишків продукції, які йшли на торговий обмін не тільки всередині племені і на його кордонах, але і з більш далекими племенами. Посилився процес майнової диференціації.
В обіг господарському житті слов'ян здавна входила і торгівля. На просторі від південного узбережжя Балтійського моря до Уралу і Волги знаходять скарби з арабськими (куфічними) монетами, що відносяться до VIII, навіть і до VII ст. Якщо взяти до уваги, що в арабів був звичай при кожному халіфі перечеканівать монети, то можна приблизно точно визначити час, принаймні, вік, в якому заритий скарб. На підставі цього і роблять висновок, що в VIII, IX і Х ст. ті народи, які жили на Русі, вели торгівлю з арабами. Ці археологічні припущення збігаються з розповідями арабських письменників, які передають нам, що араби торгували в межах нинішньої Росії і, між іншим, з народом Росс. Велася торгівля, ймовірно, річковими шляхами, принаймні, скарби своїм місцезнаходженням натякають на це. Про розміри торгових оборотів ми можемо судити, напр., По тому, що у Великих Лук і недавно у Твері знайдені скарби в кілька тисяч рублів. Можливість зарити в одному скарбі стільки цінностей показує, що торгівля велася великими капіталами.
Побут слов'ян спочатку був безсумнівно племінної. Потім слов'яни жили громадою не на підставі фізіологічних, кровних почав, а в силу спільного проживання на одних і тих самих місцях і єдності господарських, матеріальних інтересів. Громади управлялися владою обраних старшин, так званим вічем. Дрібні громади або верві зливалися у волості, які вже були громадами політичними.
З розвитком по російським річках торгового руху до чорноморських і каспійських ринків в землі слов'ян стали виникати великі міста. Такими були: Київ - у полян, Чернігів - у сіверян, Любеч - у радимичів, Смоленськ і Полоцьк - у кривичів, Новгород - у ільменських слов'ян та ін
Подібні міста служили збірними пунктами для купців і складовим місцями для товарів. У них зустрічалися торгові іноземці, варяги по перевазі, з російськими промисловцями і торговцями; відбувався торг, складалися торгові каравани і прямували по торгових шляхах на хозарські і грецькі ринки. Охорона товарів у складах і на шляхах вимагала збройної сили, тому в містах утворилися військові дружини або товариства, до складу яких входили вільні та сильні люди (витязі) різних народностей.
Язичницькі вірування наших предків взагалі маловідомі. Як і всі арійці, російські слов'яни поклонялися силам видимої природи й шанували предків. Сили природи втілювалися у них в особисті божества. Перше місце серед них займало божество сонця - Дажбог або Даждь бог, Хорс, Велес або Волос. Важко сказати, чому йому давалися різні імена: Дажьбога шанували, як джерело тепла і світла, як подавця всіх благ; Велеса - як покровителя стад або "скотьяго бога"; "великим Хорсом" мабуть називали саме сонячне світило, що здійснюється шлях по небу . Іншим божеством був Перун, в якому уособлювалася гроза з страшним громом і смертоносними блискавками. Вітер мав своє божество - Стрибога. Небо, в якому перебував Дажбог, звалося Сварогом і вважалося батьком сонця, чому Дажьбогу було засвоєно по батькові Сварожича. Божество землі носило ім'я Мати-Земля сира; шануючи землю, як свою матір, слов'яни шанували Дажбога і Велеса, як дідів людських. Але всі ці образи богів не отримали у слов'ян тієї ясності і визначеності, як, наприклад, в більш розвиненій грецької міфології. Зовнішній культ у слов'ян також не був розвинений: не було ні храмів, ні особливого стану жерців. Де-не-де на відкритих місцях ставилися грубі зображення богів, "ідоли". Їм приносилися жертви, іноді навіть людські; цим і обмежувалося ідолослужіння. Більш культу видимої природи у російських слов'ян був розвинений культ предків, пов'язаний з родовим побутом. Родоначальник, давно померлий, обоготворявшей і вважався як би живим покровителем свого потомства. Його звали родом, щуром (звідси наше слово пращур) і приносили йому жертви. Прародительки роду називалися рожаницами і так само шанувалися, як і рід. З падінням родових зв'язків, коли сім'ї відокремлювалися в окремих дворах, місце роду заступив сімейний предок - дідусь домовик, покровитель свого двору, невидимо керуючий ходом його господарства. Віра в загробне життя, проникає весь цей культ предків, позначалася і в тому віруванні, що душі померлих начебто бродили по землі і населяли поля, ліси і води (русалки). Вірячи в існування таємничих господарів людських осель, слов'янин шукав таких же господарів осель, в лісі (лісовики), у воді (водяні). Вся природа здавалася йому натхненної і живий. Він вступав з нею в спілкування, хотів брати участь в тих змінах, які відбувалися в природі, і супроводжував ці зміни різними обрядами. Так створився коло язичницьких свят, пов'язаних з шануванням природи і з культом предків.
У слов'ян були свої язичницькі свята, пов'язані з порами року, з землеробськими роботами. В кінці грудня колядували - ходили по домівках ряджені з піснями і примовками, славили господарів, які повинні були ряджених обдаровувати. Великим святом були проводи зими і зустріч весни - масниця. У ніч на 24 червня (за старим стилем) відзначалося свято Івана Купали - проходили обряди з вогнем і водою, ворожіння, водили хороводи, співали пісні. Восени після закінчення польових робіт відзначали свято врожаю: пекли величезний медовий коровай.
Література:
1. Головатенко «Історія Росії: суперечки і проблеми», - М., 1996.2. Історія Росії з найдавніших часів до кінця XVII століття / За ред. А. Н. Сахарова, А. П. Новосельцева. - М., 1996;
3. Рябцев Ю.С. Подорож у Древню Русь: Розповіді про російську культуру. - М., ВЛАДОС, 1995.
4. Історія Батьківщини: з найдавніших часів до наших днів: Енциклопедичний словник / Укл. Б. Ю. Іванов і др. - М.: Велика рос.енцікл., 1999 - 646, [8] с.: Іл.
5. Історія Росії в питаннях і відповідях, С. А. Кислицин, - Ростов н / Д: вид-во "Фенікс". 1999, вид. 2-е, испр. і доп. - 704 с. ISВN 5-222 - 00610-7
6. Малий енциклопедичний словник Брокгауза і Ефрона / / http://encycl.yandex.ru [1] Малий енциклопедичний словник Брокгауза і Ефрона / / http://encycl.yandex.ru/cgi-bin/art.pl?art=brokminor/41/41915.html&encpage=brokminor